Итак, имеющиеся в нашем распоряжении данные указывают на то, что НЛО-похищения и тесные НЛО-контакты могут происходить как в обычном «телесном» состоянии, так и в состоянии выхода из тела. В первом случае человек, переживающий опыт, получает тонкие восприятия при помощи «посредников» — грубых органов чувств (таких, как глаза и уши), в последнем перцепция осуществляется непосредственно через ощущения тонкого тела. Кроме того, бывают также переживания, в которых сочетаются «телесная» и внетелесная фазы, а случай с Дорати говорит о том, что можно воспринимать ощущения при помощи грубых органов чувств и тонких чувств одновременно. Такой феномен был назван биолокацией.

Эти данные свидетельствуют также о том, что сами уфонавты способны действовать как на физическом, так и на тонком уровнях. Они могут воспринимать тонкие формы человеческих существ и создавать ситуацию, при которой люди, в свою очередь, могут видеть их, находясь в состоянии выхода из тела. Они способны проявляться физически и становиться видимыми для обычного зрения, а также делаться невидимыми и непроявленными. И могут, наконец, делать свои летательные аппараты и прочие принадлежности видимыми и на грубом, и на тонком уровнях.

Есть также данные, говорящие о том, что НЛО-пришельцы могут входить в сознание отдельной личности и управлять им. Этот способ воздействия напоминает традиционную «одержимость духами». В своем обозрении НЛО-похищений Карла Тернер указывает, что «в некоторых случаях происходит своего рода слияние, и похищенный начинает чувствовать или думать то, что думает или чувствует инопланетянин».43 Исследовательница замечает также: «Мы имеем дело с захватом человеческого тела внеземными пришельцами... Личность по-прежнему остается в теле, но люди не владеют собой. Иногда они даже не знают, что происходит, до тех пор, пока кто-нибудь после не расскажет им... что они делали или говорили нечто такое, что вовсе для них не характерно».44

В «Бхагавата Пуране» описаны мистические сиддхи, которые позволяют воплощенным в физических телах существам покидать свое грубое тело и входить в тонкие формы тела другой личности.45 Проиллюстрирую это следующей историей из «Махабхараты»:

Однажды царь по имени Калмашапада грубо оскорбил и ударил мудреца Шакти за то, что тот не уступил ему дорогу на узкой лесной тропинке. Шакти, сын прославленного мудреца Васиштхи, наложил на царя проклятье — пожелал Калмашападе стать людоедом.

Пока царь и мудрец переругивались, в дело вмешался враг Васиштхи — могущественный йоги Вишвамитра. Он невидимо приблизился к спорящим, желая извлечь из их ссоры какую-нибудь для себя пользу. Увидев, что происходит, и сообразив, в каком состоянии находится сознание Калмашапады, он подождал, пока царь вернется в столицу, а затем послал к нему некоего ракшаса. И вот, по приказу одного мудреца и в соответствии с проклятием другого, в Калмашападу вселился ракшас и завладел им.

Поселившееся в Калмашападе чудовище жестоко мучило царя, но совладать с ним своими силами он не мог. Прошло некоторое время, и некий брахман попросил царя угостить его мясной едой. Царь позабыл об этой просьбе и, вспомнив о ней лишь ночью, приказал повару приготовить угощение для брахмана, ожидавшего в условленном месте. Но повар, не найдя нигде мяса, спросил у царя, что делать. Тут в дело вмешался сидевший в царе ракшас, и Калмашапада приказал повару взять человеческое мясо. Повар так и сделал, приготовив ужин из тела казненного преступника. Увидев поднесенную ему пищу, брахман понял, что это такое, и также проклял царя — пусть-де тот станет людоедом. После этого второго проклятия ракшас получил возможность полностью завладеть царем, и Калмашапада, движимый безумием и жаждой мести начал убивать и пожирать людей — вначале Шакти, а затем и прочих сынов Вашитхи.

О ракшасах я упоминал в главе шестой, рассказывая об иллюзорном олене, которого Равана использовал для похишения Ситы, и в главе восьмой в связи с Бхимой и его женой-ракшаси Хидимбой. Это существа с мощными грубыми телами, известные также своим искусным применением магических сил.

Перед встречей с Хидимбой Бхима вступил в рукопашный бой с ее братом и задушил выбившегося из сил ракшаса.47 Эта битва происходила на абсолютно физическом плане. Но в сказании о царе Калмашападе ракшас, получивший приказ от Вишвамирты, был способен действовать на тонком уровне и овладел царем так, как это делают традиционные злые духи.

Это сказание — яркая иллюстрация представлений о том, что существа, по сути своей враждебные людям, обладают способностью действовать как на тонком, так и на грубом уровне бытия. Ведическая литература описывает также полностью трансцендентальный уровень существования, и существа, наделенные соответствующими способностями, могут действовать и на этом, и на физическом плане. В качестве примера приведу три сообщения, сделанные лет пятьсот назад. Как и в случаях с НЛО, которые мы разбирали, в них проявляется сбивающее с толку сочетание того, что на вид является физическим явлением, и феноменов, происходящих на другом плане бытия.

Все три сообщения носят религиозный характер и имеют отношение к духовному поклонению и медитации. Хотя некоторые станут категорически отвергать использование подобного материала в качестве приемлемых данных, я с таким подходом не согласен. Если правдоподобными могут оказаться многие странные явления, о которых идет речь в этой книге, то не следует, вероятно, считать заведомо ложными и феномены, о которых сообщается в источниках, связанных с религией. Я убежден: коли мы начнем исключать происшествия, имеющие позитивную спиритуальную природу, и обращаться исключительно к тем событиям, которые имеют негативный или, в лучшем случае, нейтральный характер, то создадим неверную, несбалансированную картину.

Первый пример связан со святым, почитаемым вайншнавами — поклонниками Вишну, — с Нароттамой Дасой Тхакура, жившим в Индии в XYI столетии. Темой его постоянных медитаций было то, что он живет в духовном мире в своей совершенной спиритуальной форме, или сиддха-дева. Там он служил Кришне, кипятя для Него молоко, и действительно переживал все происходящее как реальное во всех отношениях. В философии вишнуизма Кришна является Верховным Господом и живет в трансцендентальном мире в некоей вечной личной форме. В этом мире множество простых актов служения — это своего рода средство обмена горячей любовью между Кришной и теми, кто Ему предан.

Однажды в одной из медитаций молоко вскипело и перелилось через край сосуда, и Нароттама, пытаясь снять его с огня, обжег руки. Однако когда он вернулся из созерцания в повседневность, выяснилось, что руки его действительно обожжены.48

Сравните эту историю с двумя случаями опыта клинической смерти, упоминавшимися выше, — и там точно так же тонкие переживания оказывали на тело физическое воздействие. Можно, разумеется, возразить, что во всех этих случаях физическое воздействие было каким-то образом внушено силой сознания и является последствием интенсивных ментальных представлений. Подобная мысль вполне приемлема с ведической точки зрения, если мы поймем, что индивидуальное сознание фактически действовало в другой сфере бытия. Однако здесь задействовано нечто большее, чем просто своего рода психосоматическое влияние сознания на тело. И чтобы понять, о чем идет речь, давайте обратимся к следующей истории.

Другой вайшнавский святой Шриниваса Ачарья был современником Нароттамы Дасы Тхакуры. Однажды он медитировал о прошлом Господа Чайтаньи, являвшегося воплощением Кришны. Шриниваса медитировал о Кришне как о Господе Чайтанье, украшая Его шею гирляндами ароматных цветов и обмахивая Его опахалом чамара:

Служа таким образом Господу, Шриниваса не в силах был сохранять спокойствие и, глядя на величественные формы Господа, начал проявлять признаки экстаза. Это порадовало Господа Чайтанью, и Он снял гирлянду, которой украсил его Шриниваса, и повесил ее на шею Шринивасы. После того как Господь выразил таким образом свою любовь, медитация Шринивасы нарушилась, но гирлянда продолжала красоваться на его груди. Ее благоухание превосходило все ароматы, какие он когда-либо обонял.49

В этом случае объект, который медитирующий видел в состоянии транса в ином мире, появился в нашем мире в физической форме. Это определенно не является психосоматическим воздействием, хотя и можно представить, что сознание Шриниваса, заряженное мощными спиритуальными эмоциями, могло паранормальным путем проявить гирлянду в качестве физического объекта. Однако сейчас я обращусь к примеру, когда человек встретил в нашем мире некоего обитателя высших сфер, а впоследствии посетил эти сферы в медитативном трансе и встретил там ту же самую личность.

В этом рассказе вайшнавский святой по имени Духки Кришнадаса ежедневно подметал некое священное место в городе Вридавана, куда стекались паломники со всей Индии. Выполняя однажды эту святую обязанность, он нашел золотой ножной браслет, который, казалось, был окружен необыкновенной аурой. Кришнадасу поразило воздействие, которое эта вещица оказывала на его сознание. Он решил, что браслет — чрезвычайно важная вещь, и зарыл украшение в укромном месте.

Вскоре пришла к нему какая-то старая госпожа и спросила, не находил ли он браслета, который, как она сказала, принадлежит ее невестке. Духки Кришнадаса был убежден, что на самом деле браслет должен принадлежать Радхарани, вечной супруге Кришне, — такое исходило от этой вещицы духовное сияние. После долгого спора старая госпожа признала, что это и в самом деле так, и открылась Кришнадасу — она Лалита-сундари, одна из служанок Радхарани.

И тут Духки Кришнадасе захотелось увидеть свою посетительницу в ее истинной форме, но старуха сказала, что он будет не в силах вынести подобного зрелища. Однако убедившись в искренности его желания, она, наконец, уступила просьбам и предстала перед Кришнадасой во всей своей несравненной красоте. Дав ему несколько благословений и взяв браслет, Лалита-сундари исчезла.

Одним из благословений, данных Духке Кришнадасе, была тилака, особая метка на лбу, и новое имя — Шьямананда. Лалита заставила Шьямананду поклясться, что он сохранит их встречу в тайне, и потому ему оказалось трудно объяснить появление на лбу тилаки и новое имя своему гуру, который решил, что ученик попросту выдумал небылицу. Надо знать, как тесно связан в Индии ученик со своим гуру, насколько он обязан быть откровенным с наставником и учителем, чтобы понять, в какую трудную ситуацию попал Шьямананда. И тут он опять встретился с Лалитой-сундари. Однако на этот раз он увидел ее, войдя в состоянии медитации в ее трансцендентальный мир.50

Итак, Духки Кришнадаса встретил Лалиту-сундари в нашем мире, находясь в своем физическом теле, а кроме того — в ином мире, куда вошел в своей спиритуальной форме при посредстве медитации. Следовательно оба они, и Духки Кришнадаса, и Лалита-сундари, были способны действовать на различных планах бытия. Примечательно, что Лалита-сундари могла принимать обманчивую форму.

Таким образом, и древняя, и современная ведическая традиция повествует о существах, способных действовать на различных планах бытия, несмотря на то, что одни из них погружены в суету материального мира, как Вишвамитра Муни или ракшасы, а другие — духовно продвинуты. И в литературе об НЛО мы также встречаем примеры активности как на тонком, так и на грубом физическом планах.